البحث في الموقع

بسم الله الرحمن الرحيم سلسلة "الخلافة والإمامة في الفكر الإسلامي" للكاتب والمفكر ثائر سلامة – أبو مالك الحلقة الأولى: توطئة بسم الله الرحمن الرحيم اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ لَكَ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ مَلِكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ الْحَقُّ، وَوَعْدُكَ الْحَقُّ، وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ، وَقَوْلُكَ حَقٌّ، وَالْجَنَّةُ حَقٌّ، وَالنَّارُ حَقٌّ، وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ، ‏وَمُحَمَّدٌ ‏ﷺ ‏حَقٌّ، وَالسَّاعَةُ حَقٌّ، اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ، وَبِكَ خَاصَمْتُ، وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ، فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، وبعد.. الحَمْدُ للهِ ﷻ الَّذِي شَرَحَ صُدُورَ أَهْلِ الإِسْلامِ بِالْهُدَى، وَنَكَتَ فِيْ قُلُوبِ أَهْلِ الْطُّغْيَانِ فَلا تَعِيْ الْحِكْمَةَ أَبَدَاً، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ إِلَهاً أَحَداً، فَرْدَاً صَمَداً، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ مَا أَكْرَمَهُ عَبْداً وَسَيِّداً، وَأَعْظَمَهُ أَصْلاً ومَحْتِداً، وَأَطْهَرَهُ مَضْجِعَاً وَمَوْلِداً، وَأَبْهَرَهُ صَدْراً وَمَوْرِداً، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ غُيُوْثِ الْنَّدَىْ، وَلُيُوْثِ الْعِدَا، صَلَاةً وَسَلاماً دَائِمَيْنِ مِنْ الْيَوْمِ إِلَى أَنْ يُبْعَثَ الْنَّاسُ غَدَاً، وبعد... المقدمة ليس المراد من عنوان البحث إجراء مفاضلة بين الفروض، ولكن المراد هو إبرازُ مكانةِ ورُتْبَةِ الخلافة من الدين، والتأكيد على أنها فرضٌ من رب العالمين، ثابتٌ بالقطعِ، فتمعَّن في توقُّفِ غالبيَّة الواجبات وجوداً وعدماً على وجود الخلافة وعدمها! والقاعدة الأصولية أنه ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، فكيف بفرضٍ (واجبٍ) لا يقوم أي فرض من فروض النظام الاقتصادي، أو الاجتماعي أو القضائي أو العقوبات أو السياسة الخارجية أو الداخلية في إدارة شئون الأمة وحراستها، أو الفروض المتعلقة بالسياسة المالية أو الحربية أو جل فروض الإسلام إلا بقيامه، فلا شك أن فرض وجوبه قائم، ورتبته في الأهمية بالغة! حين نقول: إن إقامة الخلافة من أهم وأخطر وَأَوْلى الواجبات، فإنما لا نقصد التفاضل بين الفرائض في الدرجة، إنما وجدنا الخلافة من الإسلام أشبه ما تكون بنظام التشغيل من الكمبيوتر، فمهما كانت البرامج التي صممت للعمل بالغة الدقة، فإنها لا تعمل بكفاءة إلا إن كان في الكمبيوتر نظامُ تشغيلٍ، وقد وجدنا جل أحكام الإسلام مرتبطة ومعتمدة على دولة لتقام في الأرض كما سيتبين لك من البحث بعد قليل إن شاء الله تعالى، فلا شك أن رتبة إقامة الخلافة التي بقيامها تقام سائر الفرائض الأخرى أوَّلِيَّة1. على أن القول بأنه أهم الواجبات ليس بدعا من القول، فقد نقلنا في هذا الكتاب كلاما لجملة من علماء أمة الإسلام الراسخين في العلم وصفوا الخلافة بأنها أهم الواجبات، إذ فاضلوها مع فروض غاية في الأهمية!. نعم، إن إقامة الخلافة، أي: تطبيق الشريعة الإسلامية هي الفرض الحافظ للفروض! أوليس ذلك من البديهيات؟ بَلْهَ إنه مما تواتر2 وقطع به؟ فلنتأمل: 1- والصلاة فرض موسع، يسع المكلف أداؤها في أول وقتها أو آخره، فإن كان في أول وقتها ولم يغلب على ظنه أنه يموت، فإن له أن يقدم عليها الزكاة مثلا، ولكن حين لا يتبقى إلا القليل لفوات صلاة العصر، فإن فرض صلاتها مقدم على أي فرض يتعارض معه، لإبراء الذمة ولعدم تفويت الفرض واستحقاق العقوبة، وهكذا فإن الأهمية تتعلق بإبراء الذمة لأداء الفرض، وإبراء الذمة قد يكون متعلقا بالفرد كسائر الفروض العينية، فلا بد له من إبراء ذمته بأداء الفرض، وقد يتعلق بالجماعة كالفروض الكفائية، وحين يتعارض فرض عيني مع كفائي بحيث لا يتأتى إلا أداء أحدهما في تلك الفسحة من الوقت، فإن العلماء اختلفوا أيهما يقدم؟ ورأى بعضهم أن في إقامة الفرض الكفائي إبراء لذمة الجماعة وسقوطا للإثم عن الجماعة، فيقدم على إبراء ذمة الفرد، وبالمثل فإن تزاحم تبعات غياب سلطان الإسلام، وتراكم الفروض التي لا يمكن إقامتها في الأرض جراء غياب الخلافة، والذي أفضى إلى تعطيل كل تلك الأحكام، وتكاثر تبعات غياب الخلافة على الأمة من القتل والاغتصاب وإمرة السفهاء، والخضوع لسلطان الكفر، يجعل أهمية قيام الخلافة أولية. 2- راجع فصل: التواتر المعنوي على وجوب الخلافة

بسم الله الرحمن الرحيم اعلموا أيها المسلمون! الحلقة الأولى اعلموا أيها المسلمون: أن نظام الحكم في الإسلام الذي فرضه رب العالمين هو نظام الخلافة الذي ينصب فيه خليفة بالبيعة على كتاب الله وسنة رسوله للحكم بما أنزل الله والأدلة على ذلك كثيرة مستفيضة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة. فمن الكتاب قول الله تعالى: (فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق). ومن السنة ما روي عن نافع قال: قال لي عبد الله بن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من خلع يداً من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية) رواه مسلم. وأما إجماع الصحابة فإنهم رضوان الله عليهم أجمعوا على لزوم إقامة خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته وأجمعوا على إقامة خليفة لأبي بكر ثم لعمر ثم لعثمان بعد وفاة كل منهم

بسم الله الرحمن الرحيم العقدة الكبرى والعقد الصغرى الحلقة الأولى يختلف الإنسان عن غيره من المخلوقات المحسوسة، فهو وإن كان يشترك معها كلها في ماديته، ويشترك مع النباتات والحيوانات في كثير من حاجاته العضوية الحيوية، ومع الحيوانات في كثير من دوافعه السلوكية، إلا أنه يختلف عنها كلها بعقله، وأنها كلَّها مسخرةٌ له، ينتفع بها بقدر ما تتوصل إليه قدراته الجسمية والعقلية. فالإنسان لديه: 1- حاجات عضوية 2- غرائز 3- عقل والحاجات العضوية حاجات لا تستقيم أمور جسمه المادية بدونها، فبعدم إشباعها يموت الإنسان، وهي إضافة إلى ذلك إثارتها داخلية، أي يحسّ الإنسان بالجوع نتيجة عمليات فسيولوجية عصبية، تدفعه لأن يأكل، ويحس بالنعاس نتيجة عمليات فسيولوجية عصبية تدفعه لأن ينام، وهكذا، وهذه الحاجات هي: الحاجة إلى الطعام، والحاجة إلى الشراب، والحاجة إلى النوم، والحاجة إلى الإخراج، والحاجة إلى التنفس، وإن كان التنفس غير إراديّ، لكنه بنقصه أو ضعفه أو فقدانه يدفع صاحبه لتوفيره. وبهذا يكون قد اتضح النوع الأول من دوافع السلوك، وهي الدوافع التي تدفعه لإشباع حاجاته العضوية. أما الغرائز، فهي دوافع خلقت مع الإنسان، خلافاً لعلماء ما يسمى بعلم النفس، الذين يقولون إنها توجد مع الإنسان في نشأته وحين تربيته، فالإنسان يندفع للمحافظة على حياته تلقائيا بمجرد مشاهدة أي خطر يهدد حياته، ويندفع للدفاع عن نفسه، ويندفع للاعتداء على أقرانه، ويحس بالعجز الطبيعي فيبكي إن كان طفلاً صغيراً لعدم تلبية حاجته، ويقلق إن كان كبيراً ولم يستطع تلبيتها، وهكذا. ويبدو أن الذي أدى بعلماء ما يسمى بعلم النفس إلى القول إنها تنشأ مع الإنسان في نموه وتربيته، إنما هو الخلط بين الدافع السلوكي المخلوق مع الإنسان أصلاً، وبين المفهوم المصاحب له، الذي ينشأ مع الإنسان في نموه وتربيته وتعلمه، فالطفل الصغير الذي لم يتشكل لديه مفهوم الحفرة والوقوع في الحفرة لا يدرك خطر الوقوع فيها على حياته، والذي لم يتشكل لديه مفهوم إغراق الماء، لا يدرك خطر الوقوع في بركة ماء أو بئر ماء، فلما رأوا أن الإنسان منذ طفولته تتشكل مفاهيمه عن الأشياء حوله، ظنوا أنه تنشأ معه الدوافع الغريزية من تربيته وتعلمه وتَشَكُّلِ المفاهيم. كما أنهم –أي علماء النفس- خلطوا بين الغريزة ومظاهرها، فالغرائز عند الإنسان ثلاث: - البقاء - النوع - التدين ولكل واحدة منها مظاهر متعددة، فمن مظاهر غريزة البقاء: كراهية الموت، التملك، الدفاع عن النفس، التداوي، وغير ذلك. ومن مظاهر غريزة النوع: الميل الجنسي، الحنان، العطف، حب الوالدين، والأبناء، والإخوة، والصديق، وغير ذلك. ومن مظاهر غريزة التدين: الإحساس بالعجز الطبيعي، الإحساس بالنقص، الحاجة للخالق المدبر، التقديس، وغير ذلك. لكن علماء النفس لم يفرقوا بين الغريزة ومظهرها، فإن أصل الغريزة عند الإنسان لا يمكن محوه أو إزالته، ولكن يمكن التخلص من مظهر بمظهر آخر، كمحو الأثرة بالإيثار، وكمحو حب الزوجة بحب الأم عند بعض الناس، وهكذا. والفرق بين الغريزة والحاجة العضوية من جهتين: 1- من جهة الإثارة، فالحاجة العضوية إثارتها داخلية، فسيولوجية عصبية، أما الغريزة فإثارتها خارجية، إما بمشاهدة المثير فتحصل الإثارة، وإما باستحضار صورة المثير وتذكره. 2- من جهة نتيجة عدم الإشباع، فالحاجة العضوية يؤدي عدم إشباعها إلى الموت، أما الغريزة فإن عدم إشباعها لا يؤدي إلى الموت، بل يؤدي إلى القلق والاضطراب والتوتر، وكم من الناس عاش محروماً من الزواج مثلاً، أو من المال، أو من الإنجاب، أو غير ذلك، فالذي نشأ عندهم نتيجة ذلك إنما هو قلق واضطراب وهمّ وتنغيص في العيش، ولم يحصل أن مات أحد من الناس نتيجة حرمان من إشباع مظهر غريزي. والعقل عند الإنسان أو التفكير هو الذي يميزه، ويميز سلوكه، ويجعله ناهضاً راقياً، أو يجعله منحطاً، به يحكم على الأشياء حوله، وبه يتخذ قراراته، وبه يحدد كيفية إشباعه لحاجاته العضوية وغرائزه، وبه يختار بين المشبعات حين تتعدد. والتفكير عند الإنسان لا بد له من أربعة أركان: واقع يفكر فيه، وحواسَّ تنقل الواقع إلى الدماغ، ودماغ صالح للربط، ومعلومات سابقة عن الواقع المراد التفكير فيه، فالتفكير ربط للواقع بالمعلومات المتعلقة به لتفسيره أو لإصدار حكم عليه. ولكن لا بد للإنسان من طريقة يعقل بها، يستخدمها حين الحكم على الأشياء، (والإنسان يكيف سلوكه في الحياة بحسب مفاهيمه عنها ، فمفاهيم الإنسان عن شخص يحبه تكيف سلوكه نحوه ، على النقيض من سلوكه من شخص يبغضه وعنده مفاهيم البغض عنه ، وعلى خلاف سلوكه مع شخص لا يعرفه ولا يوجد لديه أي مفهوم عنه ، فالسلوك الإنساني مربوط بمفاهيم الإنسان) نظام الإسلام، من منشورات حزب التحرير، 1953، ط7، ص3. كتبها لإذاعة المكتب الإعلامي لحزب التحرير أبو محمد – خليفة محمد - الأردن

بسم الله الرحمن الرحيم من أرشيف إذاعة المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير رسالة إلى الخليفة في رمضان- 1 السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته يا أمير المؤمنين حفظك الله وسدد خطاك لما يحب ويرضى. اننا كما تعلم يا امير المؤمنين قد كنا في جاهلية سوداء أعمتنا عن رؤية الحق والصواب، فقد كان يتشابه على كثير منا بعض الأحكام الشرعية، ولم يكن كثير منا يفقهون أحكام شرعنا الحنيف، كنا نتخبط في جاهلية جعلتنا لا نعلم أحكام ديننا في كافة المجالات، وكنا لا نعلم حرامنا من حلالنا، واختلط علينا ما يجوز لنا فيما لا يجوز، فارتكب كثير منا الآثام والمحرمات دون علم، ولم يستطع كثير منا تعليم أبنائهم شرع ربنا تبارك وتعالى، ثم أنعم الله تبارك وتعالى علينا بالنصر والتمكين والاستخلاف في الارض وأتم نعمته علينا بوجودك خليفة تحكمنا بشرع الله فيعيش الناس تحت حكم الإسلام وعدله، وعلى هذا أبعث لك هذه الرسالة مذكرا إياك بأن تحسن اختيار بطانتك وولاة أمورنا فتكونون القدوة المرشدة لهذه الأمة في فهم الأحكام الشرعية، فتطبقون أحكام الله تعالى كما يحب ويرضى، وأخيرا يا أمير المؤمنين فإني أرجوك ألا تعيدنا إلى ما كنا عليه من جهل وتحرص كل الحرص على أن تزيد وعينا على أحكام ديننا فتكون لنا عونا ودرعا، فالحرص الحرص يا أمير المؤمنين على تطبيق شرع الله وعدم التفريط به، فما انت فيه هو أمانة وتكليف وليس تشريفا. والسلام عليكم يا أمير المؤمنين وفي حفظ الله ورعايته، أدامك الله ذخرا للإسلام وعونا لنا ودرعا نتقي به ونحارب من ورائه. كتبه لإذاعة المكتب الإعلامي المركزيّ لحزب التحرير د. ماهر صالح رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم يسر إذاعةَ المكتب الإعلامي المركزي أن تقدمَ لكم سلسلةَ رمضان كريم للأستاذ محمد النادي سلسلةُ "رمضان كريم" كلماتٌ قصيرة اليومُ الأول هل يجوزُ قول: "رمضان كريم"؟ للاستماع إِخْوَانَنَا الكِرَامْ.. أخَوَاتِنَا الكَرِيمَاتْ.. مَعَاشِرَ الصَّائِمِينَ، وَالصَّائِمَاتِ: السَّلَامُ عَلَيكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهْ. الحَمْدُ للهِ وَكَفَى، وَصَلَاةً وَسَلَامًا عَلَى النَّبِيِّ المُصْطَفَى، وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ وَفَى. أمَّا بَعدُ: كَتَبَ الأستَاذُ عَلِي أبُو الحَسَنِ خَاطِرَةً قَصِيرَةً أَحْبَبْتُ أنْ أبدَأ بِهَا هَذِهِ السِّلسِلَةَ المُبَارَكَةِ. أنقُلُهَا إِلَيكُم كَمَا هِيَ، حَيْثَ جَاءَ فِيهَا مَا نَصُّهُ: "هَذِهِ فَتْوى مَنْسُوبَةٌ لِلعَلَّامَةِ ابنِ عثيمينَ - رَحِمَهُ اللهُ - يَقُولُ فِيهَا: "لَا يَجُوزُ قَولُ: "رَمَضَانُ كَرِيمٌ"؛ لِأَنَّ رَمَضَانَ لَيسَ هُوَ الَّذِي يُعْطِي حَتَى يَكُونَ كَرِيمًا". السؤال: مَا رَأْيُكُم بِهَذِهِ الفَتْوَى؟ الجواب: إِنَّهُ لَمِنَ المُحْزِنِ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الفَتْوَى صَدَرَتْ مِنْ عَالِمٍ، نَاهِيكَ عَنْ عَلَّامَةٍ، وَمِنْ هُنَا: أدْعُو إِلَى الشَّكِّ فِي نِسْبَتِهَا لابنِ عثيمينَ، فَمَا أقْبَحَهَا مِنْ فَتْوَى! إِنَّ هَذَا القَولَ: "لَيسَ رَمَضَانُ هُوَ الَّذِي يُعْطِي حَتَّى يَكُونَ كَرِيمًا" يَدُلُّ عَلَى جَهْلٍ بِلِسَانِ العَرَبِ رَهِيبٍ، فَإِنَّ قَولَ: "رَمَضَانُ كَرِيمٌ" يُحْمَلُ عَلَى وجهين: *الوجه الأول: يَجُوزُ لُغَةً أَنْ يَأْتِيَ اللَّفْظُ عَلَى وَزْنِ (فَعِيل) وَيُرَادُ مِنهُ وَزَنُ (مُفَعَّل)، نَحْوَ قَولِهِ تَعَالَى: (أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ)، ليومٍ (عَظِيمٍ) أي: يَومٍ (مُعَظَّمٍ). فَيَكُونُ مَعْنَى "رَمَضَانُ كَرِيمٌ"، أيْ: رَمَضَانُ (مُكَرَّمٌ). * الوجه الثاني: وَيَجُوزُ لُغَةً مِنْ بَابِ المَجَازِ أَنْ يُنْسَبَ الشَّيءُ لِلظَّرْفِ، نَحْوَ قَولِهِ تَعَالَى: (إِنِّىٓ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍۢ)، فَنُسِبَ الأَلَمُ لِذَلِكَ اليَومِ؛ لأنَّهُ يَحْدُثُ فِيهِ. وَمِنهُ كَذَلِكَ قَولُهُ تَعَالَى: (بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ)، فَنُسِبَ المَكْرُ لِلَّيلِ وَالنَّهَارِ؛ لأنَّهُ حَدَثَ فِيهِمَا. وَعَلَيهِ، يَكُونُ الكَرَمُ نُسِبَ لِرَمَضَانَ؛ لأنَّ كَرَمَ اللهِ يَحْصُلُ فِيهِ بشكلٍ لافِتٍ. وَعَلَيهِ، لَا مَانِعَ شَرعًا، وَلَا لُغَةً مِنْ قَولِ: "رَمَضَانُ كَرِيمٌ". انتَهَتِ الخَاطِرَةُ. طَيَّبَ اللهُ أنْفَاسَ أُسْتَاذِنَا الكَرِيمِ عَلِي أبُو الحَسَن وَبَارَكَ فِيهِ، وَنَفَعَ أُمَّةَ الإِسْلَامِ بِعْلِمِهِ، وَرَفَعَ فِي الجَنَّةِ دَرَجَاتِهِ عَلَى هَذِهِ الخَاطِرَةِ الجَمِيلَةِ، وَهَذِهِ الإِضَاءَةِ اللغَوِيَّةِ الرَّائِعَةِ!! وَصَلَّى اللهُ عَلَى نَبِيِّنَا، وَحَبِيبِنَا، وَعَظِيمِنَا، وَقَائِدِنَا، وَقُدْوَتِنَا، وَقُرَّةِ أَعْيُنِنَا سَيِّدَنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، وَالسَّلامُ عَلَيكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ.